La tradición identifica al autor de los Hechos con el Evangelista Lucas.

De hecho no se ha propuesto otro nombre ni en la antigüedad ni ahora.

Ya en el siglo II lo admiten sin discusión todas las Iglesias.

Algunos testimonios:

El análisis interno del libro lo confirma.

Queda además de manifiesto que se trata del mismo autor del tercer Evangelio.

De aquí que todos los argumentos (que no vamos a considerar) que muestran a Lucas como autor del Evangelio confirman también su paternidad de los Hechos y viceversa.

Se trata de un cristiano de la generación apostólica.

Es de origen gentil. Su nombre no aparece entre los compañeros de Pablo provenientes del judaísmo. (Col. 4,10-14).

Según antigua tradición era sirio de Antioquía.

De amplia instrucción y cultura.

Buen conocedor del mundo ,judío y de la Biblia según la traducción griega de los setenta.

Médico. "Os saluda Lucas, el. médico querido". (Col 4,14).

Se confirma esta profesión por los diversos tecnicismos y el interés que muestra por diferentes enfermedades.

Compañero de Pablo, como lo demuestran (ya lo veremos) los pasajes "Nosotros".

Se une a Pablo no después del año 50, ya que la primera vez que se incluye en un pasaje "Nosotros" corresponde a este año. (Hch 16,10).

Hombre de confianza muy querido de Pablo.

Le acompaña en el segundo viaje (Hch 16,10 ss), y en el tercero (Hch 20,6 ss).

Está a su lado en la primera cautividad romana (Col 4,14. Flm 24), y también en la segunda (2 Tm 4,11).

Si no figura Lucas en alguna enumeración (como Hch 20,4) es porque él mismo es quien escribe.

El llamado Evangelio de S. Lucas y los Hechos se compusieron como dos partes integrantes de una misma obra que podríamos denominar "Historia de los orígenes del Cristianismo".

Se separan los dos libros cuando los primeros cristianos quisieron disponer de los cuatro Evangelios en un mismo códice. Esto ocurre hacia el año 150.

Es manifiesto que los dos libros provienen de la misma mano:

Ambos tienen el mismo prólogo dirigido a Teófilo.

Un estudio detenido del lenguaje, vocabulario, gramática, giros, e incluso las mismas características variantes de estilo (como luego indicaremos) muestran al mismo escritor.

El nombre de "Acta" (Hechos) hace referencia a un género literario propio de la época; así por ejemplo Hechos de Aníbal o de Alejandro, etc.. Es distinto de la biografía. En ésta se describe la vida y el carácter de una persona.

Los Acta se limitan a señalar algunas acciones dignas de recuerdo de un personaje importante.

Nuestro libro ni siquiera selecciona los acontecimientos más significativos de Pedro y Pablo, sino el desarrollo del Cristianismo naciente como una gesta que afecta a toda la primitiva Iglesia. En este sentido se puede afirmar que los Hechos de los Apóstoles no coinciden del todo con el género propio de "Acta", sino que los sobrepasa.

Se han expuesto razones que explican la elección de la temática del presente curso para las reuniones de equipo; ¿Te parece que son convincentes? ¿Cuáles de los motivos aducidos consideras más importantes? ¿Por qué?

Señala algunos datos o aspectos que hayas descubierto sobre los Hechos de los Apóstoles que te parezcan más originales, sugestivos o iluminantes.

Frutos que más te interesaría obtener del estudio de este libro.

De los valores indicados de la obra ¿Cuál te parece que puede tener más incidencia y más actualidad en la situación presente de la Iglesia?

Indica algunos rasgos y características del autor de los Hechos que consideres dignos de ser subrayados. Razónalo.

Así lo interpreta S. Pedro el día de Pentecostés:

Este punto es fundamental porque señala la diferencia entre la efusión del Espíritu Santo en cada una de las Alianzas:

En el A.T. el Espíritu se comunica a personajes elegidos o grupos determinados. En el N.T. la efusión es universal, a toda la Iglesia y a cada uno de los fieles. Esta es la característica de los tiempos mesiánicos.

Cristo lo promete solemnemente a los Apóstoles en la intimidad de la cena:

Ante todo será el Principio vital de cohesión, alma del cuerpo místico.

Gran pedagogo que enseñará, iluminará, llevará "hasta la verdad completa" según la expresión de S. Juan (Jn 16,13). Descubrirá el sentido de la Escritura y especialmente de las enseñanzas de Cristo (Jn 14,26). Les dará intelección del A.T. como prenuncio de la plenitud en el Salvador.

Actuará desde dentro en lo profundo de cada fiel (Jn 14,17).

En esa identificación con nuestro espíritu nos comunica y realiza en nosotros el misterio de nuestra filiación divina, de modo que somos verdaderamente hijos de Dios:

Todo esto lo verifica por nuestra inserción en el Misterio Pascual de Cristo:

Nos enseña a orar y establece en nuestro interior corno una estación emisora y receptora de contacto con el Padre:

Así se hace el Espíritu Santo nuestro compañero inseparable, consolador ("Paráclito") que prepara para la manifestación y proclamación evangélica:

Incluso ante los tribunales:

Fortaleza en las adversidades y persecuciones:

El Espíritu Santo es el Principio rector de la expansión de la Iglesia que la conduce por el camino del universalismo expresado de modo pedagógico en la glosolalia.

Manifestador ante todos los hombres de la Potencia de Dios, de su voluntad salvadora por signos milagros y prodigios que realiza por los Apóstoles.

Confiere y otorga los carismas y ministerios:

Lo que digamos a continuación será la constatación de como el Espíritu Santo realiza en la Iglesia esta misión maravillosa y desconcertante, sólo detectable por la fe.

Así nos podremos ir asomando a una verdadera perspectiva de filosofía de la historia, y, aún más exactamente, a una auténtica "Teología de la historia".

Son tres efusiones gráficas y sensoriales de la invasión como escalonada del Espíritu Santo.

El primer Pentecostés es el más importante no sólo por ser prototipo y modelo de las demás, sino porque constituye el punto culminante y la piedra clave del libro.

Los Apóstoles, adoctrinados por Cristo, se han hecho conscientes de la tremenda importancia que había de tener para ellos y para la Iglesia esta venida del Espíritu. Se han preparado en unidad y unanimidad con oración en torno a María, la Madre de Jesús.

El Espíritu santo llega de manera pedagógicamente sensible en forma de viento impetuoso: Así expresa la potencia de su acción y el hecho de que es el alma de la naciente Iglesia. Recordemos que tanto en hebreo como en griego se designa con la misma palabra "espíritu" y "viento".

Hay en este hecho del Espíritu Santo como viento una alusión que los Apóstoles conocían y entendían:

En Pentecostés Dios infunde en el barro humano de aquella comunidad el soplo de su propia vida trinitaria para constituir de ellos la unidad perfecta del cuerpo místico en Cristo-Cabeza como un todo orgánico tremendamente real, aunque no sensible Porque esa realidad no sería detectable por los sentidos, fue importante que al menos hubiera un momento (Pentecostés) en que los Apóstoles lo comprobaran de modo experimental y sensible.

Y se verifica en plenitud el deseo y la oración de Cristo al Padre:

Esta doctrina excede toda capacidad de imaginación. No tiene más remedio que ser verdad porque la mente humana carece de luz, de elementos y de posibilidades para inventarla.

Se prolonga esta sensibilización pedagógica del Espíritu Santo en los otros dos Pentecostés para manifestar cómo esa unidad se extiende al resto de los fieles judíos (Hch 4,31) y a los gentiles (Hch 10,44-48).

La imagen del fuego en Pentecostés (Hch 2,3-4) manifiesta la fuerza del Espíritu Santo y su potencia expansiva, como el fuego, por eso la misma forma de la llama (lenguas de fuego) está vinculada al don de la glosolalia o capacidad de hablar diversas lenguas como indicación del universalismo de la Iglesia en su extensión a todas los razas y culturas, desbordando así los límites del hasta entonces pueblo depositario de la Revelación y las Promesas.

El fuego es además elemento frecuente en las teofanías o manifestaciones de Dios. En Pentecostés se verifica una teofanía transcendental para los Apóstoles y para el ser de la Iglesia y su misión en la historia de la humanidad; el enmarque del fuego es, por consiguiente, perfectamente adecuado.

Sirvan como ejemplo estos pasajes:

Esta presencia-acción del Espíritu Santo es la contraseña para comprobar la incorporación de los fieles a la Iglesia:

Es una constante de todo el libro. La unidad bajo la jerarquía queda de manifiesto de modo incontestable.

Se trata de un punto fundamental precisamente en el momento actual, en el que, apelando a la Iglesia primitiva de los Hechos y a sus carismas, se oculta o se niega intencionadamente este enorme sentido de la autoridad tan vivo en los primitivos cristianos.

El Espíritu Santo desciende por la imposición de las manos de los Apóstoles:

De esta realidad toda la Iglesia es plenamente consciente:

Son dones concedidos por el Espíritu Santo (fuente de todo don y don en sí mismo) para bien de toda la Iglesia. Se le conceden gratuitamente al individuo con una función social para la edificación y expansión del Cuerpo de Cristo. Todos se benefician de estos dones; pero pronto surgió tensión y rivalidad a propósito de los carismas.

S. Pablo expone la recta doctrina sobre el particular:

Es el primer carisma que aparece como manifestación de la universalidad del Cristianismo:

Son signos que acreditan la predicación como obra del Espíritu Santo. Es la realización de la promesa del Señor.

Los Apóstoles son instrumentos de la potencia del Espíritu.

Porque es sólo don del Espíritu Santo el don de milagros no se puede comprar:

Citaremos solamente el caso de los siete diáconos, especialmente se manifiesta en Esteban:

Por no extendernos nos limitaremos a constatar como están presentes a lo largo de todo el libro: Gozo espiritual, fortaleza, entendimiento de las Escrituras, etc.

Los judíos llevaban siglos esperando un Mesías religioso-político-guerrero que implantaría la ley de Moisés en su más rigurosa observancia, sacudiría el yugo de los dominadores de Israel y extendería las fronteras nacionales más allá de los límites jamás soñados; entraría victorioso en Jerusalén para celebrar un triunfo sin precedentes. El Reino, teocrático y humano, en sus dimensiones religiosa, étnica, cultural y política permanecería inconmovible por los siglos.

Frente a estas esperanzas, Dios envía su Mesías. pobre, humilde, manso, sin mas armas que la palabra y su compasión con los necesitados y los pecadores, sin más ejercito que una docena de pobres pescadores galileos, sin más ley que el amor hasta el fin, aun a los enemigos, sin más código que el Decálogo elevado hasta la entrega sin límites de las Bienaventuranzas. No presenta combate militar; huye cuando quieren hacerlo rey. Y lo inconcebible para una mente judía (dada la idea que tenían de Yahveh) se proclama Dios en igualdad con el Padre. Lo definitivo para colmar toda imaginación: muere, y muere en el dolor, el fracaso, la ignominia y el descrédito de la Cruz.

Jesucristo trae la libertad de los hijos de Dios.

Los preceptos de Moisés han cumplido su misión religioso-histórica. Dios ya no quiere la circuncisión, los sacrificios, las prácticas rituales, las distinciones de pureza e impureza legal, etc. Todo ha sido superado por Cristo.

Los cristianos judaizantes quisieron imponer a los fieles de Galacia las prácticas de la Ley; por eso la carta de S. Pablo a los Gálatas es la proclamación más tajante de la abolición de la Ley:

Para hombres que vivían el judaísmo con su peso y tradición de siglos, esta nueva revelación mesiánica supuso algo así como un cataclismo geológico en que los diversos estratos invirtieran su posición. Es el sismo religioso-étnico-cultural-histórico mayor que haya podido experimentar pueblo alguno.

Se requiere en nosotros un concentrado esfuerzo para comprenderlo y hacernos permeables a la tremenda problemática de los Apóstoles y los judeocristianos enfrentados con esta realidad. Toda comprensión será poca.

Se puede construir con estos hechos un argumento apologético contundente:

Nunca una mente judía hubiera pasado de la Ley mosaica al Cristianismo sin la acción arrolladora del Espíritu Santo como fuego y viento impetuoso.

Jamás judío alguno hubiera presentado un mesianismo con las características del Reino que Cristo predica y realiza.

Ni siquiera el mayor genio, menos aun piadoso, religioso, amante del Dios de Israel, su Revelación y sus promesas, hubiera podido elaborar la doctrina del Reino de Dios y su Iglesia. Y, todavía mas difícil, deduciéndolo de las mismas entrañas del A.T.

Excede de tal manera la capacidad y el ingenio humano, que constituye una prueba de la divinidad de Cristo y de la acción del Espíritu Santo.

David Flusser, judio, especialista en el N. T. ha dicho:

Lo más asombroso es que el Reino mesiánico como Cristo lo presenta estaba prenunciado en el A.T. Pero los rabinos no lo descubrieron.

El tema nos desborda. Nos limitaremos a algunos ejemplos:

Isaías es el profeta del universalismo mesiánico; a él es necesario acudir en primer término:

Pasajes análogos se encontrarían en los demás Profetas. Como muestra:

La carta a los Hebreos es la elaboración más perfecta y acabada de la abolición de la Ley mosaica, su Alianza y sus sacrificios, y la implantación del único nuevo Sacrificio. Todo basado en textos del A. T.

Los Apóstoles cuidan en su predicación, tal como nos lo ofrecen los Hechos, de mostrar cómo la nueva dinámica del Reino está prenunciada en los escritos sagrados, aduciendo con profusión citas del A.T.. Pero este tema lo trataremos en otra ocasión.

Lo subraya especialmente precisamente porque su Evangelio va dirigido a los ,judíos.

El Evangelista gentil, es también muy sensible a estas características del Reino que venimos señalando. Algunas muestras:

Ni la predicación de Jesucristo consiguió que los Discípulos, aunque entendieran sus palabras, llegaran a asimilar la mentalidad del Reino.

En el Evangelio aparece este fenómeno de modo reiterativo:

Es notable que después de cada anuncio de la Pasión a renglón seguido constate el Evangelio la incomprensión de los Discípulos.

Se prolonga en parte la misma dificultad.

Ya es significativa la pregunta en el momento de la Ascensión.

Ni la muerte y resurrección de Cristo les había hecho comprender.

Los judeocristianos consideran lógico continuar las prácticas de la Ley simultáneamente con la vida evangélica y la celebración eucarística.

Más aún, entienden que no se puede ser fiel discípulo de Cristo sin la fiel observancia de la Ley.

El conflicto llega a su punto álgido cuando se trata:

Esta llamada de los gentiles en paridad total con Israel la revela el Espíritu Santo a Pedro el primero como Primado de la Iglesia.

La lección, tan difícil. de entender, la va a dar de modo gráfico y sensible:

Nótese que se trata de una prueba de misericordia no sólo con Cornelio y los gentiles, sino con el mismo Pedro para que llegue a "entender".

Nota: La casa de Simón el curtidor, junto al mar, donde Pedro se aloja, hoy está convertida en faro que mira al Mediterráneo. Podía ser un símbolo: El Evangelio predicado por la Iglesia (Pedro) se extenderá a través del mar de la cultura, de las guerras, y las invasiones, para iluminar a todos los pueblos hasta España, "el confín de la tierra", "Finis terrae".

Recordemos que también de Joppe saldría el profeta Jonás (y Simón es hijo de Jonás, Barjona) para predicar la conversión a los gentiles de Nínive.

Persiste la dificultad de aceptar la mentalidad neotestamentaria.

Las cosas no fueron sencillas ni fáciles, las tensiones continúan entre judíos y gentiles.

Nótese la concordancia con la doctrina paulina.

No por esta pedagogía del Espíritu Santo ni por esta concordancia se quietaron totalmente los ánimos ni mucho menos.

Ya hemos indicado las desviaciones que los judaizantes provocaron en Galacia. Perduró la obstinación de muchos en imponer la práctica de la Ley.

El mismo Pablo anuncia el Evangelio primero a los judíos, y sólo cuando es rechazado por éstos acude a los gentiles.

Este procedimiento responde a un principio: la prioridad de la predicación de la fe pertenece a Israel, los gentiles vienen después.

Con la ruina de Jerusalén, la destrucción del Templo el año 70, el cese de los sacrificios rituales y la mayoría abrumadora de los gentiles sobre los judíos cristianos, la visión universal del N.T. quedó establecida. La residencia de Pedro en Roma, capital del mundo gentil, será un hecho simbólico definitivo.

Para llevar el Evangelio al mundo helénico, aunque no exclusivamente.

Tal vez por eso captó como ninguno la dinámica neotestamentaria, el sentido del nuevo Reino de Dios, y la abolición de la Ley antigua.

Esta visión, que podríamos considerar como una segunda fase de conversión en los Apóstoles y en los fieles provenientes del judaísmo, es tanto más admirable e inconcebible sin la acción del Espíritu Santo cuanto se trata de

Así se profesa él mismo continuamente:

Desde el momento de su conversión.

En sus cartas queda la doctrina de Pablo mucho más de manifiesto. Para no repetir nos remitiremos a los textos aducidos anteriormente 1º A y C.

Ahora nos limitaremos a

Ya indicamos como toda la carta a los Hebreos es el desarrollo del cese de la Ley y los sacrificios mosaicos ante la plenitud de la salvación en Cristo, todo ello basado en textos del A.T.

Viene del griego 'ek kaleo" = convocar. Indica, por tanto, un llamamiento, una convocatoria. Es el conjunto de los convocados reunidos en asamblea por la voz de Dios, a la que los fieles. responden para encontrar en ella la salvación.

El Evangelio sólo usa esta palabra en dos ocasiones:

Pero la realidad del concepto llena por completo las páginas del evangelio, desde que Jesucristo comienza la predicación del "Reino de Dios".

De igual modo que toda la primera carta de S. Pedro trata toda ella de la Iglesia y no aparece la palabra ni una sola vez.

Siempre designa la asamblea convocada por Dios con un gesto religioso y normalmente cultual.

El término hebreo "qahal" es traducido en la versión griega de los LXX por la palabra "iglesia". Así en

Este es el aspecto más importante.

Esta Iglesia es el verdadero Pueblo de Dios que Él ha congregado por propia iniciativa, culminación y plenitud de Israel que fue sólo prenuncio:

Importante la constancia de que María está presente como Madre en este momento fundamental de la Iglesia.

Este primer grupo de discípulos forma como la materia sacramental sobre la que va a venir "la forma", el Espíritu Santo, para constituir ese Sacramento primigenio, de donde brotan los demás sacramentos, que es la Iglesia.

Es la expresión más gráfica y pedagógica de la real unión de los discípulos en un solo cuerpo por el principio vital. – soplo del Espíritu Santo, en forma de viento impetuoso.

Ya hemos indicado cómo se designaba en hebreo y en griego con la misma palabra "espíritu" y "viento", "soplo". Los discípulos estaban familiarizados con esta idea, cargada de tradición y sentido bíblicos, que ahora Dios utiliza para hacerles entender: Del mismo modo que el cuerpo constituye una unidad viviente por la acción de su principio vital (espíritu-soplo), así ahora ellos formarán un solo cuerpo vivificado por el Espíritu-soplo-viento de Dios.

Algunos ejemplos bíblicos:

Etc.

Subrayemos que la inserción en el Cuerpo de la Iglesia se realiza por el Bautismo, en el que el hombre recibe la gracia santificante por la acción del Espíritu Santo.

El pecador bautizado vuelve a recuperar la vida de la gracia por el Sacramento de la penitencia.

Ambos sacramentos son necesarios con necesidad de medio de hecho o de deseo.

Es sin duda S. Pablo, porque él es quien con más insistencia y profundidad expuso esta doctrina que excede toda capacidad de invención humana.

Tres veces nos refieren los Hechos estas palabras clave que Cristo dice a Pablo en el camino de Damasco: "Yo soy Jesús a quien tú persigues".

Pablo aprende desde el mismo instante de su conversión que los cristianos son Jesús, y que el Jesús de Nazaret se prolonga misteriosamente, pero de modo totalmente real, en sus fieles que forman una unidad ontológica con Jesús.

Es frecuente que la idea-luz, móvil de la conversión de un hombre, constituya después como la médula y la fuente de su espiritualidad y su predicación.

Así fue en S. Pablo.

Es éste un campo que nos desbordaría. Nos limitaremos a indicar algunos puntos:

Esta cristificación se opera por la acción del Espíritu Santo que nos da la filiación divina uniéndose a nuestro espíritu:

Se nos confiere en el Bautismo; y con el Bautismo se nos otorga el poder y la necesidad de conresucitar con Cristo:

Todos quedamos constituidos en un solo cuerpo.

Esta realidad inexpresable (imposible de ser inventada por el hombre por falta de datos y experiencia) la expone Pablo por la comparación de un edificio vivo, morada del Espíritu Santo:

Algunos han afirmado que fue S. Lucas, médico, el que le dio a S. Pablo la idea del cuerpo humano como imagen del cuerpo místico:

La Iglesia se presenta como Sacramento:

La Iglesia sociedad jerárquica.

La autoridad proviene del Padre, que envía a su Hijo, el cual escoge a los Doce e instituye a Pedro como su cabeza visible, y les confiere poder para instituir comunidades jerárquicamente.